人是自利的還是利他的?這些行為會受什么影響?我們需要清楚,行為上的自私自利和本性上的自私自利,有什么區(qū)別,又有什么關聯(lián)。下文,浙江大學百人計劃研究員、博士生導師戴俊毅,從進化心理學角度,為你講解人性與行為。
01 利己與利他
在《無間道 三》里努力除掉警隊其余臥底的劉健明(劉德華飾),究竟是好人,還是壞人?
三字經(jīng)開篇有言,人之初,性本善。圣 經(jīng)卻暗示,人生而帶著惡。因為亞當和夏娃不聽上帝的教誨,偷吃了禁果。
(相關資料圖)
人性論在人類文明史中占據(jù)了極其重要的位置。對于人性的不同看法,小而言之,會直接影響個體為人處世的方式。大而言之,則極大地決定了一個社會的文化形態(tài)及其發(fā)展軌跡。對于人性究竟如何,主要有三種看法,那就是性善論,性惡論,以及強調(diào)環(huán)境和教化作用的非善非惡論。
時至今日,人性論仍然對當代社會有著極其深刻的影響。這一點從正統(tǒng)經(jīng)濟學的理性人假設就可見一斑。根據(jù)這一假設,人似乎有一種自私的本性,這種自私的本性指導著一切人類經(jīng)濟行為,乃至其他所有領域的行為。事實確實如此嗎?要回答上面這個問題,首先需要澄清一點,
那就是行為上的自私自利和本性上的自私自利既相互聯(lián)系,又未必一致。
人們在質(zhì)疑理性人假設的時候,經(jīng)常會引用各種奉獻或者自我犧牲行為。至少,從外在的行為表現(xiàn)來看,人們并非總是極端自利的。
經(jīng)濟學家對此的回應,是從內(nèi)在的或者本性上的自利這一角度,來闡釋理性人假設。在經(jīng)濟學家看來,一個人之所以會表現(xiàn)出利他行為,有多種可能。但是所有這些可能,本質(zhì)上都是為了利己。
比如說,表面上的利他,是為了博得一個好名聲,從而在其他方面或者將來為自己謀求更多的利益。也可能,表明上的利他行為,能夠給人帶來內(nèi)心的愉悅感,因此,真正引發(fā)外在利他行為的,是對個體的這種愉悅感的利己需求。
總之,在大多數(shù)經(jīng)濟學家眼中,人的本性就是自私的,雖然行為上會表現(xiàn)出利他的一面。
02 環(huán)境的影響
警隊與黑道交錯。選擇看似很多。其實,你沒得選。
換而言之,外在的利他行為,并不能說明人的本性就不是自私的。反過來說,行為上的自私自利,也并不意味著,人的本性就是自私的。很多時候,人們從外在的自私行為,推導出人的自私本性,其實是犯了一種歸因錯誤。所謂歸因,簡單而言就是從結果來推導出原因所在。
心理學研究表明,人們在歸因的時候,往往會發(fā)生錯誤。有時會把由個體因素造成的結果,歸因為環(huán)境所致。有時則會正好相反,把環(huán)境因素的結果,當作是個體特質(zhì)的反映。
一個外在的自私行為,既可以被解釋為本性自私的結果,也可以被解釋為環(huán)境所迫的結果。比如當年震驚全國的小悅悅事件,十八位路人都不出手相救,完全是因為他們本性自私冷漠嗎?
其實未必。如果在一個出手相救不會受牽連的環(huán)境下,這些路人的行為也可能會截然不同。
相反,在新聞媒體報道了大量出手相救反被訛詐的事例之后,人們對所處的環(huán)境有了不一樣的認識。解釋小悅悅事件的另一種可能是,人們對于所處環(huán)境的認識,而非所謂的自私本性,導致了他們的行為選擇。
那么回到一開始有關人性的問題上來,到底哪一種人性論,更符合最新的進化心理學理論呢?是性善論,性惡論,還是環(huán)境決定論?
其實,最新的進化心理學理論和這三種看法都不一樣。它既不主張抽象意義上的先天論或者本性論,也不主張完全的后天論或者環(huán)境決定論。
03 自私、自私與自私
劉健明的選擇,是何種自私?
從生物進化的角度來看,對人類行為乃至本性起決定作用的是基因本身是否能夠延續(xù)。從這一點上來說,基因本身是自私的,正如英國進化生物學家理查德·道金斯的名著《自私的基因》所言。但是,這種意義上的自私,和本性自私并非一回事,和行為上的自私自利更不是一回事。
為什么呢?因為,當我們說人本性自私的時候,是以個體為考察對象的。比如,這是一個自私的人,那是一個無私的人。但是,同樣的一個或者一組基因,卻是在眾多不同個體身上同時存在的,尤其是親屬之間。
所以,基因保存自身的這種要求,和個體自利是不等同的。自私的基因,也可以造就利他甚至極端無私的個體。兩個個體間的基因相似程度越高,就越可能表現(xiàn)出利他的一面。
研究甚至表明,這種由基因的相似性帶來的利他傾向,不僅存在于親族之間,而且還可能存在于非親非故的朋友之間。從基因的角度來說,每個人都同其他人以某種形式聯(lián)系在一起,但又有所不同。所以,極端自私或者極端利他,都與我們這一物種的生物學基礎不符。
此外,根據(jù)最新的進化心理學理論,基因決定的并非行為本身,而是行為與環(huán)境的匹配關系。在某些環(huán)境下,為了保存自身的目的,基因使得人們?nèi)プ錾婆e。而在另一些環(huán)境下,同樣為了保存自身的目的,基因可能導致人們表現(xiàn)出自私自利的行為。
比如說,對于那些在危難關頭只有攜手共進才能共度難關的人而言,自私的基因可能會誘發(fā)奉獻甚至犧牲行為。相反,當同樣一批人在度過難關之后,自私的基因又可能促使他們?yōu)榱烁髯缘睦鏍栍菸以p。從這個意義上來說,我們并不本性自私,也非本性利他。也就是說,前兩種人性論,各有偏頗。
但是,這也不意味著完全的環(huán)境決定論是正確的。如果以基因為本性的載體,那么人類是有本性的,因為人類擁有由進化史造就的特定基因。這種由基因決定的本性,有善有惡。在有利于善行的環(huán)境中更多地表現(xiàn)出善,而在有利于惡行的環(huán)境中,更多地表現(xiàn)出惡。
如果以這樣的人性論為基礎,那么一種先進的文明所要解決的關鍵問題,就是創(chuàng)建一種合適的環(huán)境,來誘發(fā)對于社會大多數(shù)人而言有益的行為。
還記得看《無間道》的時候,聽到劉健明的苦苦追問:「從前我沒得選,現(xiàn)在我想做個好人。」「我想做好人,為什么不給我機會??」總在想,假如有一個合適的環(huán)境,也許,一切都會不一樣吧。
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